【资料图】

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

74、自在之物和为我之物

“自在之物”也叫“物自体”，是德国哲学家康德常用的哲学名词。康德的自在之物指的是离开意识而独立存在，但又是不可认识的东西。马克思主义有时也用“自在之物”这一术语，指的是客观存在。马克思主义所说的“为我之物”，是指人们认识了的自在之物。康德把自在之物和“现象”分为两个不同的世界。认为自在之物是超验的、不可认识的彼岸世界，即根本不存在的所谓天国；“现象”是主观的、可以认识的此岸世界。这样，康德在自在之物和“现象”之间掘了一条鸿沟，脱离本质谈现象，割裂了现象和本质的关系。康德是一个二元论者，当他承认自在之物是离开意识而独立存在的时候，他是唯物主义者；当他认为这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。康德的自在之物是调和唯物主义同唯心主义的对立，实质上就是抹杀哲学上的两条路线斗争，反对唯物主义，是为巩固唯心主义、信仰主义、宣扬不可知论服务的。

辩证唯物主义认为，一切客观事物都是可以认识的，现在未被认识的，将来一定会被认识。康德的这种不可认识的自在之物是不存在的。现象同本质是辩证统一的关系，现象是本质的表现，脱离本质的现象是没有的。人们在实践中可以透过现象认识事物的本质。康德把事物的现象同本质割裂开来的观点是完全错误的。列宁说：“在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。”[1]“自在之物”是可以认识的，当人们认识它时，就变成“为我之物”了。如具有生物活力的蛋白质    结晶胰岛素，在未被人们认识之前是自在之物，当我国科学工作者第一次用人工的方法合成后，初步揭开了生命起源的秘密，它就由自在之物变成为我之物。又如电在未被人们认识之前是自在之物，当人们在实践中把电运用到生产和生活上为人类服务时，就变成为我之物了。实践是把自在之物变成为我之物的决定条件，实践也是对康德的不可认识的自在之物最彻底的驳斥。

正像恩格斯所指出的：“既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。”[2]

注：

[1] 《列宁选集》第二卷100页。

[2] 《马克思恩格斯选集》第四卷221页。